一、水星及其灵人和居民

9.整个天堂类似于一个人，故可称作巨人。人里面的一切细节，无论外在还是内在，都对应于这个巨人，也就是天堂。这是至今不为世人所知的奥秘，但我已详细说明，事实的确如此。从我们世界到达天堂的人相对来说很少，不足以构成这个巨人，所以必须有来自众多其它星球的人。主命定，在对应的质或量方面，凡有地方出现不足，马上就有人从另一个星球被召唤来补足数目，以此保持比例，维持天堂的稳定。天堂对应于主，人在一切细节对应于天堂，因此天堂在主眼里就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625)。关于人及其所属一切事物与巨人，也就是天堂的这种对应关系这个主题，已通过记事被大体描述出来(AC 3021, 3624-3649, 3741-3751, 3883-3896, 4039-4051, 4215-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4527-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030)。

10569.“要在什么事上得以知道我和你的百姓在你眼中蒙恩呢？岂不是因你与我们同去”表如果神性在他们当中显现，优先于其他人的接纳。这从“得以知道”、“在耶和华眼中蒙恩”和“与我们同去”的含义清楚可知：“得以知道”当论及他们当中的神性时，是指被揭示；“在耶和华眼中蒙恩”是指被接纳(参看10563节)，在此是指优先于其他人被接纳，因为接下来的话说明，如果被接纳，“我和你的百姓将比地面上的所有人民都要尊贵”；“与我们同去”当论及耶和华时，是指进行引领的神性，在此是指领进迦南地的神性(10567节)。由此明显可知“要在什么事上得以知道我和你的百姓在你眼中蒙恩呢？岂不是因你与我们同去”表示如果神性在他们当中显现，优先于其他人的接纳。
　　当经上说“在耶和华的眼中”时，意思是主的神性在与地上的世人和天上的天使同住的信和爱的真理和良善里面的存在。主之所以存在于信和爱的真理和良善里面，是因为这些来源于主自己；当主存在于与世人或天使同住的这些事物里面时，祂就存在于与他们同住的祂自己的东西里面，而不是存在于他们自己的东西，或他们的自我里面，因为这是邪恶。也正因如此，在圣言中，“眼睛”当论及接受主的神性事物的世人时，表示信，以及一种乐于接受的理解力；因为理解力是内在的眼睛；信是被看见并感知到的真理。在圣言中，当论及世人时，“眼睛”表示信，以及理解力(参看2701, 4403-4421, 4523-4534, 9051节)。
　　还必须说明这种视觉的起源。存在一种真实的光，它能光照理解力，完全不同于能使肉眼看见的光，并与这光分离。光照理解力的光来自天堂，而能使肉眼看见的光存在于世上。天堂之光是从在天堂显为太阳的主那里流出的，本质上是从主的神性良善发出的神性真理。由此明显可知，为何“眼睛”当论及耶和华时，表示主的神性存在；当论及接受主的神性真理或祂的光的世人时，表示信和一种被光照的理解力。
　　世人并不知道存在一种真实的光，它能光照人类心智并形成理解力，尽管人们将视觉和光归因于理解力，尽管在圣言中，主多次被称为光，以此表示祂通过信和信之光被看见。光照人类心智的，就是这种真实的光，从显为太阳的主那里发出的神性真理就是这光，并在它被接受的地方赋予对真理的聪明理解(参看9548, 9684节提到的地方，以及9570, 9571e, 9594节的说明)。
　　由此可见在圣言中，“耶和华的眼目”表示什么，如以赛亚书：
　　耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！(以赛亚书37:17)
　　耶利米书：
　　我必注目好待他们，领他们返回自己的地，建立他们。(耶利米书24:6)
　　诗篇：
　　看哪，耶和华的眼目在敬畏祂的人身上。(诗篇33:18)
　　又：
　　耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上，祂的眼睑察验世人。(诗篇11:4)
　　以及别处。
　　

4038.“骆驼和驴”表良善之真理，无论是颇为外在的还是完全外在的。这从“骆驼”和“驴”的含义清楚可知：“骆驼”是指属世人的一般记忆知识(3048, 3071, 3143, 3145节)，一般记忆知识是指较为低级或更为外在的良善之真理；“驴”是指还要低级的，也就是完全外在的属世良善之真理(2781节）。至于何为内层良善与真理，何为居间的良善与真理，以及何为颇为外在和完全外在的良善与真理，可参看前面所述(4009节）。
一般来说，人里面有三层区域，即肉体层，属世层和理性层。肉体层是最外层，属世层是居间层，理性层是内层。在人里面，只要其中一层掌管另一层，他要么被称为肉体的，要么被称为属世的，要么被称为理性的。人心智的这三个部分以奇妙的方式互通：肉体部分与属世部分相通，属世部分与理性部分相通。人刚出生时纯粹是肉体的，但里面拥有能得到完善的能力。后为，他变得属世，最后变得理性。由此可见，这一方与另一方之间是互通的。肉体部分藉着感官与属世部分相通，并且是以一种截然不同而又互相分离的方式通过属于理解或认知的事物和属于意愿的事物而相通；如果人要变成并成为完全的人，理解或认知和意愿这两种官能必须在人里面充分发展。视觉和听觉尤其服务于充分发展他的理解力，而其它三种感觉则尤其关注他的意愿。人心智的肉体部分藉着这些感觉与他的属世部分，就是前面所说的居间部分相通。因为通过感官进入的事物将自己置于属世层，如同置于一种容器。这种容器就是记忆。快乐和愉悦及其中的渴望属于意愿，被称为属世良善；记忆知识属于理解力，被称为属世真理。
人心智的属世部分通过刚才所提到的这些事物与其理性部分相通，这理性部分就是内层部分，如前所述。从属世层上升到理性层的事物也将自己置于理性层，如同置于一种容器。这种容器就是内部记忆，关于内部记忆，可参看前文(2469-2480节）。那里的祝福和幸福属于意愿，是理性良善的形式；而对事物的内在洞察，以及对它们的感知则属于理解或认知，这些洞察和感知的对象就被称作理性真理。这三者（即肉体层，属世层和理性性）构成人，并且这三者之间是互通的。外部感官是人心智的肉体部用来与其理性部分相通的工具；内部感官则是其心智的属世部分用来与其理性部分相通的工具。因此，那些存在于人心智的属世部分、源于适合身体的外部感官的事物就是那被称作颇为外在和完全外在的良善之真理的。而那些源于适合其灵并与理性层相通的内部感官的事物则是那被称作内层良善与真理的。介于这二者之间并参与这二者的事物就是那被称作居间良善与真理的。这三组依次始于内层，就是“羊群、仆婢、骆驼和驴”所表示的。